Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 18a 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論 藏外佛敎文獻數位版, No. 18a 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論 方廣錩整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.2.18a 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論

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新式標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 題解天竺國菩提達摩禪師論 整理者　方廣錩

〔題解〕

《天竺國菩提達摩禪師論》，又名《達摩禪師論》，中國僧人假託 禪宗初祖菩提達摩所撰典籍，著者不詳，一卷。

已知在敦煌遺書中存有兩號：伯2039號（首尾完整）與北新 1254號（首殘尾全），文字略有差異。在《藏外佛敎文獻》第一輯 中，已綜合兩號錄爲全本。考慮到古代佛典在傳抄中頗有增衍嬗 變，形成異本的情況，在此將兩號分別錄文，以供參考。詳情請參 見《藏外佛敎文獻》第一輯《天竺國菩提達摩禪師論》題解。

錄文一以伯2039號爲底本，無校本。個別地方據北新1254 號校勘。錄文二以北新1254號爲底本，無校本，個別地方以伯 2039號校勘。

 錄文一〔錄文一〕 天竺國菩提達摩禪師論一卷

禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦 名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正心門， 亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門， 亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。

何名「安心門」者？由常看守心故，熟看諸境種種相貌，一 切境界，悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作，此觀 自然，漸合唯識觀智。唯識者，遮詮爲義。遮卻雜染虛妄之法，詮 取眞如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無 爲無染無著，自性淸淨湛然，常名爲唯識觀智。故言「亦名安心 門」。此出《唯識論》。

又言「住心門」者，常看守心故，心卽不起。無動故，心卽安住。 《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」故言「住心門」。

言「悟心門」者，由久看，心不起動，卽自心體，卽與道合。心虛 空寂，無礙爲道。故言「悟心門」。

言「定心門」者，由常看守心故，於五欲境界，不爲亂惑。由看 心，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持。」故言「定心 門」。

言「息心門」者，由常看守心故，息妄緣念，歸眞寂定，故言「息 心門」。

言「徵心門」者，由常看守心故，卽見心、心數法攀緣妄想，卻徵 緣心，虛妄不可得。故云「徵心門」。

言「達心門」者，由常看守心故，漸達自心本性淸淨，不爲一切 煩惱之垢之所染汚，猶如虛空。故云「達心門」。

言「了心門」者，由常看守心，了自己心無障礙，靈通迅速，如體 常住不動，畢竟寂滅，卽涅槃相。故云「了心門」。

言「知心門」者，由常看守心故，知去來，知心生時，知心滅時。 復常知過去心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心無住不可 得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。

言「正心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，正念不移。 故云「正心門」。

言「察心門」者，由常看守心故，察煩惱賊，六根之中六個頭 首大賊。六賊者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪美香，舌貪美味，身貪 滑觸，意內貪塵弊、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，卽爲所燒。是故 智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來 去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所言「察」者，卽 是覺察之義。覺察心口善惡等念，悉無有偏。若有善，卽隨生有 滅；有惡念，總守覺察，挫制斷除。常自察慮身心過失，故云「察心 門」。

言「覺心門」者，由常看守心故，卽覺自心體性眞如，無色無 形，非常非斷，非內非外，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不 去，不生不滅，非垢非淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空 寂。此是自家眞如本性淸淨心，不可得以言說分別顯示。《維摩 經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」心亦前際不來，後際不去， 今則不住。與佛同體，與法相應。自體無爲，卽合僧義，卽是僧 寶。動成物執，卽爲法義，卽是法寶。常覺，卽爲佛義，卽是佛 寶。覺照見心中三寶，復覺道在身中，若心內覺，不久見佛；若著 相外求，累劫彌遠，去道轉遙。《華嚴經》云：「自歸依佛，自歸依法、 僧，」此是心中一體三寶。《維摩經》云：「若自觀者，名爲正觀；若他 觀者，名爲邪觀。」謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正 觀。邪觀者，謂身心之外，別取境界，惑見諸佛、菩薩、靑、黃、赤、 白、光明等事，並是相心妄見，與道違。故名邪觀。又言覺心者，是 覺悟之心，覺悟自心，卽是眞佛。《無量壽觀經》云：「是心是 佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念心，求心祇是求佛。」所以者 何？心識無體相。《維摩經》云：「煩惱卽是菩提。」謂覺煩惱性空， 無有處所，名爲菩提。故名「覺心門」。

言「照心門」者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照爲明。 《觀音經》云：「慧日破諸闇。」故云「照心門」。

言「制心門」者，心爲身主，成敗之事，皆由自心，造惡並是 心作，善卽天堂所近，惡卽地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱 斷，降伏自心，入無生正觀。《遺敎經》云：「制心一處，無事不 辨。」故名「制心門」。

言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定卽無思。心無思念，體 性明淨，離諸結縛，名爲解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思 議法。」故云「禪定解脫心門」。

達摩禪師論一卷

〔錄文完〕

 方廣錩 校注

「竺」，底本作「竹」，據文意改。 「正」，底本作「安」，據文意改。 「諸」，底本作「者」，據文意改。 底本此字不淸。田中良昭辨作「耶」，西口芳男辨作「恥」。 「著」，底本作「看」，據文意改。 「云」，底本無，據文意補。 引文出自《維摩經･佛國品》，見《大正藏》第14卷第537頁上。 「云」，底本無，據文意補。 「持」，底本作「物」，據北新1254號改。 引文出自《維摩經･佛國品》，見《大正藏》第14卷第537頁上。 「念」，底本無，據北新1254號補。 「心」，底本作「心心」，據北新1254號刪。 「爾」，底本作「示」，據北新1254號改。 「形」，底本作「刑」，據北新1254號改。 引文出自《維摩詰經･見阿閦佛品》，見《大正藏》第14卷第554頁下～第555頁上。 「自」，底本作「身」，據北新1254號改。 「卽是僧寶。動成物執，卽爲法義，卽是法寶。常覺，卽爲佛義」，底本無，據北新1254號補。 「久見佛」，底本作「覓道」，據北新254號改。 「邪」，底本作「耶」，據文意改。下同。 引文出自《維摩詰經･見阿閦佛品》，見《大正藏》第14卷第555頁上。引文中「若自觀者」，《維摩詰經》原文作「以斯觀者」。 「禪」，底本無，據北新1254號補。 「心」，底本無，據北新1254號補。 「覺」，底本作「覺之」，據文意刪。 「念佛」，底本無，據北新1254號補。 「提」，底本作「提。謂覺煩惱性空，無有處所，名爲菩提」，據北新1254號刪。 「慧」，底本作「惠」，此處「慧」、「惠」相通，故正作「慧」。下同。 引文出自《大正藏》第9卷第58頁上。 「心」，底本無，據北新1254號補。 「辨」，底本作「辯」，據北新1254號改。 底本此處空白一行餘，似有文字脫漏未抄，或卽爲北新1254號之「乃是智者所知，非是凡情所惻（測）」句。